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干支总论
 阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。

 原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。

 任氏曰:阴阳顺逆之说,其理出《洛书》,流行之用,不过阳主聚,以进为退,阴主散,以退为进。若论命理,则不专以顺逆为凭须观日主之衰旺,察生时之浅深,究四柱之用神,以论吉凶,则了然矣。至于长生沐浴等名,乃假借形容之词也。长生者,犹人之初生也;沐浴者,犹人之初生而去其垢也;冠带者,形气渐长,犹人年长而冠带也;临官者,由长而旺,犹人之可以出仕也;帝旺者,壮盛之极,犹人之辅帝而大有为也;衰退者,盛极而衰,物之初变也;病者,衰之甚也;墓者,造化有收藏,犹人之埋于土也;绝者,前之气绝而后将续也;胎者,后之气续而结胎也;养者,如人之养母腹也;自是复长生,循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长生禄旺,便不为弱。就使逢库,亦为有根。时说谓投墓 而必冲者,俗书之谬也。古法只有四长生,从无子、午、卯 、酉为阴长生之说。水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,故木皆长生在亥。木死午为火旺之地。木至午发泄已尽,故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方,盛于本方,弊于泄方,尽于克方,于理为顺;五阴生于泄方,死于生方,于理为背。即曲为之说,而子午之地,终无产金产木之道;寅亥之地,终无灭火灭木之道。古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥、癸遇申、以印论,俱不以死论。即己遇寅岁之丙火,辛遇巳藏之戊土,亦以印论,俱不以死论。由此观之,阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆,而以阳生阴死,阴生阳死论命,则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会:,正为此也。

白话译文(范传忠译)

阴阳顺逆的说法,早在《洛书》问世之后就已经流行,这也确实有其中的道理,但是在实际运用的时候就不能生搬硬套。

原注:阴生阳死,阳顺阴逆,这个道理源于《洛书》。用以探讨五行之间的关系,其中确有道理。然而甲木死于午,午为甲木的泄气之地,还能说得通。那么乙木死在亥,亥中有壬水,水能生木,正合阴阳相生之道,怎么能死呢?所以要详查天干地支谁轻谁重,五行的相生相克,阴阳的相合相斥,然后才能为人论命。如果专执生死败绝之地来为人推命的话,多有不灵不验。(现在的许多人在四柱预测中,仍然囿于阴生阳死之说,预测的准确率很低。这些都是本人读书不多,学术不精的原因)

任氏说:阴阳顺逆的说法是源于《洛书》,然而阳主聚主动,以进为退,阴主散主静,以退为静。若论命理,则不能专以阴阳顺逆为凭,要看日干的衰旺,还要察生时得气的浅深,再找出四柱的用神,这才能为人推命以论吉凶。至于所谓的长生沐浴这些名词,只不过是一种形容罢了。长生就好比人之初生;沐浴就好比生下后洗澡去其污垢;冠带就好比人的身体渐长需要穿衣戴帽;临官就好比人长大后要参加工作;帝旺就好比人事业旺盛大有作为;衰就是盛极而衰;病就是衰到一定程度;死就是气尽而无余;墓就是造化有收藏就象人死后埋于土中;绝就是前气已绝而后气将续;胎就是后气续而结胎;养就是孕育在母腹。接着又是长生,就这样循环无穷。在四柱中日干不必逢长生禄旺,即使月令休囚,在年日时中,得长生禄旺,也不能说日主衰弱。(当今许多学者为人推命,只要日干休囚于月令便妄断身弱,日干得气于月令便妄断身旺,其它因素全不考虑,并据此妄取用神,结果误人误己)即使日主逢上墓库,也为通根身库。但是当今有许多书都说逢库必冲,谬论误人。传统的命理推论方法只有四个长生,从来没有子、午、卯、酉也是阴长生的说法。水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,就是生生不息,所以凡是木都长生在亥,致于说木死在午,午为火旺之地,木到午地菁华发泄已尽。所以凡是木都死在午。说的是木,其它五行可以类推。然而五行都是孕育在长生的方位,旺盛在本气的方位,而弊病在泄气的方位,尽绝在被克的方位,从道理上是可以说得通的。那么五行中的阴干却生在泄气的方位,死在相生的方位,这从道理上根本就说不通,纯属误人误己的谬论,然而子怎么能生金,午又怎么能生木呢?而寅又怎么能灭火,亥又怎么能灭木呢?古人论命取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以食神泄气论,都不以生论。乙遇亥、癸遇申、以印论,都不以死论。即使己遇寅岁之丙火,辛遇巳中所藏的戊土,也是以印论,而不以死论。由此观之,阴阳同生同死无庸置疑。如果专执阴阳顺逆,而以阳生阴死,阴生阳死论命,则大错特错,百无一验。所以《知命章》中所说的“顺逆之机须理会”就是指的这种情况。


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