《平砂玉尺辨伪》一书是清初学者蒋大鸿所著，是地理风水领域一部能够拨乱反正的杰出学术论著。所谓“辨伪”就是作者对当时在风水领域内流行于世的各种假说伪书的批驳。本书开宗明义的第一句话就是“地理多伪书”，可见当时在这个领域里已经被各种各样的假说伪书搅得乌烟瘴气黑白难辨。文中不但对《玉尺经》中的各种错误理论加以批驳，还对大小玄空、三合双山、四大水口、五行所属、克出克进、长生水法等这些乱人耳目误人子弟的各种学说进行了辨析和批驳。所以作者感叹道：“餘特指其謬而壹壹辨之，將以救天下之溺於其說者”。
作者所处的时代是明末清初，那个时候的地理风水领域是一片混沌乌烟瘴气，假传多而真传少，假书多而真书少，所谓“真传一句话，假传万卷书”，所以才有该书问世。那么我们所处的现代又何尝不是如此？尽管新华书店地理风水方面的书架上摆的也尽是欺世盗各的假书，行外人的普通百姓是难以辨别真假的。《平砂玉尺辨伪》是书已刊行几百年，有几人能知当年蒋公可赞之婆心？其实在地理风水的学术领域里，从古到今都是这样子的。同样，在中国的命理学术领域又何尝不是如此呢？我之所以在这本命理文化的论著《三命指迷——中国命理文化发展史略》（现暂做内部教材）后面附上蒋公所著的《平砂玉尺辨伪》。意在表达当代我国的命理文化领域的乱象亟需太多的“辨伪”。蒋公的“辨伪”说的是地理风水领域的乱象，和我国当代命理文化领域的乱象有异曲同工之妙。正如蒋公所说：“而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。呜呼，當世亦有見餘心者耶”。蒋公之心如此，我心又何尝不是如此。
该书之所以是杰出的地理风水学术论著，是说蒋公在论著中所阐述的地理风水理论，可以折射宇宙自然、社会人生、命理玄机的诸多奥妙。书不尽言，言不尽意，望后学诸君深思细悟之。“具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　范传忠 2020年1月31日
附：

平砂玉尺辨伪（清朝·蒋大鸿）

辨伪總论
地理多伪書，平尺者，伪之尤者也，或曰是書也，以目視之俨然經也，子獨辨其伪，何居？曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主傢非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿傢，延之上座，操人身傢祸福之柄而不讓，拜人酒食金帛之赐而無惭，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之耒耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成诵者，挟南車以行術者矣，豈知其足以祸世，如是之酷哉，知其祸世而不辨，餘其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為伪也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰此壹理也，彼亦壹理也，安知子之理是，而彼之理非與？曰：餘邀惠於先之贤哲，而授餘以黃石青鸟，楊公幕講之秘要，窃自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為伪，而此書不合之尤者也，既得先贤之秘要，又嘗近自叁吳两浙，遠之齊魯，豫章捌闽之墟，纵觀近代名傢墓宅，以及先世帝王聖贤陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為伪，而此書不騐之尤者也，故敢斷其伪也，蓋以黃石青乌楊公幕講斷之，以名傢墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之注盅，與曰此其所以為伪也，夫地理者裁成天地之道，辅相天地之宜，以經邦定國，祸福斯民者也，叁代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士智者得之，嘗以辅翼興王，扶持景運而其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最　著者矣，及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言只字存於傢，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆伪也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎贰公者也，餘特指其謬而壹壹辨之，將以救天下之溺於其說者。

辨順水行龍

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔窍而水出焉。故两山之間，必有壹水，山洼下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此壹定之理也。往往大溪大涧之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水嚮左流，脈必不嚮右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉摺，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河越數百十裡不知其踪蹟端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裡而結者矣；有嚮大幹水逆奔數百裡而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈壹水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來嚮巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源旷野，铺毡細認交襟；極陇平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峡起伏，同年而語乎。子生平專分山水贰龍以正告天下，何又執此論也？

解之曰：“平壤固純以流神辨氣，與山之脈峡不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之嚮。由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論叁大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兑、捌闽只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘壹方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾泻奔流，盪然無氣之地，誤以為真結而葬之，其诒害於人，乌有限量，餘故不得已，而叮咛反覆以辨之也。

辨貴陰贱陽

易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此贰氣，體無不具，用無不包，是贰者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是贰者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。捨陽而言陰，非陰也、捨陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道壹而已，故曰乾分而為贰，而名之曰坤。以兩仪之對待者言，曰陰陽；以壹元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰贱陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兑肆卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而贱之。即以納甲，捌幹十贰支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兑而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而贱。於是當世之言地理者，不論地之真伪若何，凡見陰龍陰水陰嚮，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽嚮，則概謂之兇，此乖謬之甚者也。夫，吉兇之理莫著於易，易陆十肆卦各有其吉，各有其兇，捌卦，陆十肆卦之父母也，豈有肆卦純吉、肆卦純兇之理。捌幹十贰支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何幹支。若果龍真穴的，水神環抱，坐嚮得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐嚮偏斜，雖陰亦兇也。又拘所謂叁吉陆秀，而以為出於天星，考之天官傢言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且週天贰十捌宿分布十贰宫，皆能為福，皆為災。地之贰十肆幹支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為兇，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，陆子皆其所產，何得為兇。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兑丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，鬥柄所指為天罡，此枢幹肆時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數傢以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為兇耶。伍行皆天地之經纬，何獨忌肆金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌肆隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而叁叹也

辨龍伍行所屬

盈天地間只有捌卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。捌卦總之阴阳而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩仪對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地之根，壹陰壹陽之謂道。捌卦者，天地之體；伍行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兑為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位捌卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兑位西而為金，似矣。肆隅皆土也，又何以巽木乾金不隨肆季，而隨春秋耶？此捌卦伍行之壹謬也。及論贰十肆龍則又造為叁合之說。複附會之以雙山，更屬支離牽強而全無凭據。夫，既以東南西北為肆正伍行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兑而為金，辰戌醜未皆從肆隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論捌卦則卦爻錯亂，論肆令則方位颠倒，此叁合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分伍行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫伍行者，陰陽贰氣之精華，散於萬象，週流陆虛，盈天地之內，無處不有伍行之氣，無物不具伍行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、锐者為火、方者為土。又窮伍行之變體，而曰貪狼木、鉅門土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破軍金、左辅土、右弼金。伍行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此玖星伍行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從辅佐之星，或兼贰、或兼叁、或兼肆，甚而伍星傳變，則地大不可名言，以此見伍行者變化之物，未有單取壹行不變以為用者也。今不於龍體求伍行之變化，而但執方位論伍行之名字，是使天地之生機不變不化，取其壹，盡廢其肆矣。又從方位之左右旋分伍行之陰陽，是使壹氣之流行左支右绌，得其半而未能全其壹矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產木材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具伍德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無礼；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀肆時之流行乎，春氣壹嘘而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣壹肃而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎伍材之利用乎，栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，須锻炼而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能饮食。道傢者流，神而明之，故有水火交媾、金木合並之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得伍行颠倒颠，便是大羅仙。相生者何嘗生，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兑庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兑庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兑而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且伍行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必慾自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之伍行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立嚮消納之法。或以坐山起伍行，或以嚮上論伍行。不知山龍平壤皆有壹定之穴、生成之嚮，豈容拘牽字義，以意推移。朝嚮論伍行固為乖謬、坐山論伍行亦未為得也。《玉尺》又两可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之伍星、平壤只看水城之伍星，此乃伍行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位伍行，不特小玄空生克出入、宗庙洪範、雙山叁合斷不可信，即正伍行捌卦伍行亦不可拘。此關壹破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺肠，而曉然告之以玄空大卦天元玖氣之真诀，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨肆大水口

夫肆大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生辟阖水法，倡明捌卦之理，而肆大水口之義寓於其中。此乃黃石公《叁字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元捌卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為伍行墓庫之方，輒以叁合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以叁合伍行起長生墓庫之非，即龍上伍行左旋為陽，右旋為陰而同歸壹庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此肆大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正诀，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生捌大局皆從《洛書》捌卦中來，壹卦有壹卦之水口。舉肆隅之卦而言，則有肆；若舉肆正之卦而言，其實有捌。然括其要旨，即壹水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，布滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露壹端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根月窟，雌雄交媾，玄窍相通，種種痴人說夢，總因誤認諸傢伍行，不知卦氣之理，以讹傳讹，盲修瞎炼。吾遍觀古來帝王陵寝，以及公卿名墓，何曾有合此肆語者。若用此肆語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否

辨陰陽交媾

天地之道，不過壹陰陽交媾而已。天地有壹大交媾，萬物各有壹交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若壹指明，觸目可睹。然斷不在伍行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真叁傢村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活泼地不拘壹方，豈可以方位闆格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣壹降，地氣壹升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矫楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

辨砂水吉兇

今之地理傢，分龍穴砂水為肆事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有肆者之名，而其實壹而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴贱從夫。穴雖兇而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，颠倒甚矣。且其所謂吉兇者，只取肆生叁合，雙山伍行，論去來之吉兇，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為兇，尤為拘泥。夫，水之吉兇只辨天元衰旺之氣，砂者，借宾伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀丽端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為兇殺。或題之曰文筆、曰诰轴、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳阁、曰仙桥、曰旗帜、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後壹望胪列皆其珍膳兩假。如壹山數傢，同見贡砂，而壹塚獨發，其餘皆否，非貴之與贱在龍穴而關於砂乎。況肆神捌國並起星峰，皆堪献秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則兇。龍穴無貴陰贱陽之分，砂水又豈有貴陰贱陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞讼、旌旗見子午為劫贼；高峰出南離，恐驚回禄、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水，投河自缢；又雲：未離胎而夭摺，多因衝破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。肆敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。壹謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢伍行衰旺之說，破陰陽貴贱之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其肆語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微贱，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。採葑採菲，無以下體。故特舉而存之。

辨捌煞黃泉禄馬水法

水法中有“禄上御街”、“馬上御街”，其說鄙俚不經，而最能使俗人艳慕。又有捌煞、黃泉贰種禁忌，使人望而畏之若探汤焉。我以為其說皆妄也。夫，禄馬貴人，起例見於陆壬，在易課中已屬借用，與地理禄命皆無幹涉。世人學術無本，壹見幹支便加禄馬，推命傢用之，地理傢亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為峦頭，卦爻為理氣，捨此贰者，壹切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於捌煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地壹元之氣，週流陆虛。捌卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兑見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宫納甲正配尚足以興妖發祸。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽鸡、乾馬、兑蛇、艮虎、離猪，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌捌曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即肆大水口，而強增名色者也。故又曰肆個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；肆個黃泉能救人，辰戌醜未为鉅門。故又文飾其名為“救貧黃泉”。夫，既重玖星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾壹至於此。或亦高人心知其诬，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為宽譬耶，未可知也。其實則單論叁吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、叁合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論叁合伍行，則乙水嚮見巽、丁木嚮見坤、辛火嚮見乾、癸金嚮見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火嚮見巽，庚金嚮見坤、壬水嚮見乾、甲木嚮見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於叁合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有甦張之舌，亦無亂以複我矣。《玉尺》遂飾其說曰：捌煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盗铃之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無壹實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其祸。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。呜呼，當世亦有見餘心者耶。

辨分房公位

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世傢鉅族，往往累年不葬，甚之迟之久久終無葬期，壹則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。壹子之傢猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挟私見以堤防，用權謀以自使者矣。有時得壹吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之祸根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根茎得氣則眾枝皆榮，根茎先撥則眾枝皆萎。亦有壹枝榮壹枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共壹祖地，各房均發者甚多。亦有獨發壹房或獨絕壹房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬欤？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兑為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有肆子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

總論後记

餘作《玉尺辨伪》既成，或問曰：子於是書讹謬，辨之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則捌幹、肆維、十贰支，寧無有吉兇之當論乎？曰：何為其然也！我正謂捌幹、肆維、十贰支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉兇之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山叁合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裡也。有時此兇而彼吉，有時此吉而彼兇者矣。所最羡者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬裡也。有時此吉而彼兇，有時此兇而彼吉者矣。所最慾分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而兇則必與之俱兇矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與乌頭，壹誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鸩，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非叁合伍行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非叁合伍行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認壹幹壹支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認壹幹壹支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以壹葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，壹是壹非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。窃聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬歷時，有徐之镆者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握壹編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾伍行，怠棄叁正者同其患，有聖人者出，而诛非聖之書，於陰陽壹傢，必以此書為之首。呜呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣。

平沙玉尺辨伪總括歌
會稽薑垚汝�枳�

萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。贰劉名姓凭伊冒，那有當年手澤存。
開國伯溫成佐命，嘗將妙诀定乾坤。晚年壹箧青囊秘，盡作天傢石室珍。
天寶不容人漏洩，曷忍隱祸中兒孫。片言只字無留影，肯借他人齒颊名。
秉忠亦是元勋列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，只貪膚淺好施行。
戶诵傢傳如至寶，興災釀祸害生民。倖遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。
窃恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。願君細察篇中意，莫負宗陽壹片心。
天下山山多順水，此是行龍之大體。真龍發足不隨他，定是轉關星特起。
特起之龍變化多。渡水逆行不計裡。玉尺開章說順龍。順水直衝為大旨。
水來甲卯兑不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直泻直奔名漏髓。
全無真息荫龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤嚮順流探脈理。
捌方位位有真龍。爻象幹支總壹同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。
陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無伪來並伪落。豈有貴贱分雌雄。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也峥嵘。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為兇。
品水評砂原壹例。叁吉陆秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。
伍行相生與相克。此是後天粗粝質。山川妙氣本先天。生不須生克非克。
木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離炉冶出真金。陰陽妙處全須逆。
原說伍行颠倒颠。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。
量山步水總壹般。立嚮收砂非贰格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。
卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前盡是黃金陌。
納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑叁合及雙山。玄空生出並克出。
更有禄馬及赦文。咸池黃泉捌曜殺。庸奴只把掌上輪。誤盡天涯總慧客。
勸君莫聽此胡言。伍行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。
此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說個團團轉。壹左壹右兩分張。
明明指出夫和婦。有個單時便是雙。贰十肆山雙雙起。捌卦之中定短長。
豈料庸奴多錯解。幹支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。
未曾曉得真交媾。那裡懷胎唤父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。
甲庚丙壬是陽位。有時佔陰不唤陽。乙辛丁癸是陰位。有時佔陽即唤陽。
陰陽亦在幹支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。
勸君莫聽此胡言。玄窍相通別主張。肆大水口歸其位。此是卦之真匹配。
如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。肆水肆卦逐元輪。壹元壹卦乘旺氣。
週流捌卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。
勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。
不論幹支並龍脈。如何亦取叁合推。胎養生沐乃雲長。仲子冠臨及旺衰。
少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。
更起陰謀相贼害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷伪書作祸胎。
我願今人只求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙庆。休把分房出亂猜。
試看閱阀諸名墓。壹祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜臺。
平沙壹卷何人作。注解翩翩尤醜惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。
從谦失著布衣宗。之镆直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬歷中年方朴朔。
由此傢傢無好坟。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使苍生遭毒藥。

序

通叁才之道曰儒，故天官地理皆學士傢，窮理之本業，而象纬之學，正叁統測災祥，屬有國傢者之事，獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不谨，未儒朱蔡諸贤，間有發明見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世壹出，非人不傳者耶，餘少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形傢之書孜孜手授，久而後知俗學之非也，思窮徑絕，廼得無極子之傳於遊方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青乌，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則壹，且視天下山川土壤，雖大荒，內外亦如壹也，其庶乎地學之正宗在是，輒慾舉其說以告學者，又不容顯言無已，則取當世相傳之書，訂其纰缪而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所惩戒，而不至於亂，辨正之書所以作也，夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於玉尺，故論斷諸書彙為編，其俎豆之與爰書，皆以雲救也，於薑諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷於我親，從我遊者，皆有親也，薑氏習是編而遽梓之以公世，其又為下後世之有親者加之意欤，允哉儒者之用心也已。

辨伪文

仆弱冠失恃，先大父安溪公習地理之學，求之十年，而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精求之，又十年而始窮其變，而我年則已老矣，姚水親陇告成生平學地理之誌已畢，自此不複措意，夫豈不慾傳之其人，然天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉洁之人，未許與聞壹贰也，丹陽張孝廉仲馨，丹徒駱孝廉士鹏，山陰呂文學相烈，會稽薑公子垚，武陵胡公子泰徵，淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概，此諸君子，或丹穴鳳雛，或青春鹗薦，皆自置甚高，不可壹世，蓋求其道以庇本根，非挟其術以為壟斷，故能叁缄其口，不漏片言，庶不負仆之講求爾，若夫中人以下，走肆方求衣食者，仆初未嘗不憐求爾，若夫中人以下，走肆方求衣食者，仆初未嘗不憐之，然慾冒禁而傳真道，則未敢許也，至於仆之得傳，有诀無書，以此事貴在心傳，非可言罄，古書充栋，半屬伪造，故有辨正壹書，昌言救世，後複自言所得，作天元伍歌，然皆莊蒙所謂蹧粕，必求精微則亦不在此也，此外別無秘本，私為壹傢之書，近聞叁吳兩浙都有自稱得仆真傳以自衒鬻者，亦有自譔伪書，指為仆之秘本以瞽惑後學者，天地之大，何所不容，但恐伪託之人心術鮮正，以不正之術謀人身傢，必誤人身傢，以不正之書傳之後世，必贻祸於後世，仆不忍不辨，惟有識者察之。